DOA BAPA KAMI MATI RAGA

 

Doa Bapa Kami sumbernya dari Alkitab Gereja Katholik. Doa sederhana yang diwariskan langsung oleh Yesus sendiri ketika masih hidup bersama para rasulNya. Doa ini kemudian terwaris kepada Gereja dari semula hingga sekarang dan selama-lamanya. 

Banyak umat Katolik mendaraskan Doa Bapa Kami setiap hari dalam berbagai kesempatan. Doa yang dikuasai oleh seorang Katolik adalah Doa Bapa Kami dan Salam Maria. Olehnya selalu melengkapi seluruh doa pribadi yakni permohonan dan pujian dengan Doa Bapa Kami dan atau Salam Maria. 

Ada salah satu cara berdoa Bapa Kami yang diyakni sangat ampuh  dapat segera terkabulkan permohonan adalah Bapa Kami Mati Raga. Disebut mati raga karena mengulang Doa Bapa Kami sebanyak 77 kali atau 90 kali atau 150 kali dalam satu ritme waktu. Waktu berdoa Bapa Kami Mati Raga adalah pukul 24.00 di alam terbuka beratapkan langit. 

Susunan doa Bapa Kami Mati Raga:

• Tanda salib
• Tobat
• Penyampaian intensi
• Aku Percaya
• Mendaraskan doa Bapa Kami sebanyak 77 kali atau 90 kali atau 150 kali
• Kemuliaan 7 kali (jika 77 kali doa) atau 9 kali (jika 90 kali doa) atau 15 kali (jika 150 kali doa)
• Penutup: doa syukur dan tanda salib.

Doa Bapa Kami dapat dilakukan selama 3 hari berturut-turut (Triduum) pada jam yang sama. Atau 9  hari (Novena). Perlu menjadi perhatian kalau Triduum atau Novena wajib waktu yang sama. Tempat tidak harus sama hanya berlaku ketentuan beratapkan langit.

Mati Raga adalah pengorbanan untuk memohon kemurahan Ilahi mengabulkan permohonan yang dibawa selama doa Bapa Kami. Suasana mati raga sangat bertolak belakang dengan keterbatasan indrawi manusia: tidur nyenyak, ngantuk, dingin malam, mungkin hujan mengguyur, gangguan binatang, angin kencang, dan ketakutan. Justru dalam kondisi itu ketika bertahan sampai tuntas, akan menerima anugerah yang diharapkan. Bagi Allah tidak ada yang mustahil. 

Suasana tengah malam adalah aura pertarungan roh-roh yang bergentayangan. Banyak nasib seseorang diputuskan pada waktu-waktu itu. Olehnya seperti Yesus sendiri pada jam itu berdoa di Taman Getsemani penuh dengan cobaan, kita pun harus bisa berjaga agar kuat menghadapi cobaan. Allah tidak pernah tidur dan ketika meminta kepadaNya dengan pengorbanan dan ketulusan pasti menembusi langit dan DIA akan mengabulkannya.

Doa Bapa Kami Mati Raga memang sederhana tapi tidak gampang untuk melaksanakannya. Dibutuhkan niat yang kuat, keberanian dan dorongan dalam diri yang percaya penuh pada Penyelenggaraan Ilahi. Tak ada masalah yang tidak bisa diselesaikan oleh doa dari seorang yang bergumul dengan sepenuh hati dan bermati raga.

Kalau anda punya masalah yang serius, ruwet dan seakan tak mungkin terselesaikan, lakukan doa Bapa Kami mati raga. Saksikan keajaiban doa ini setelah engkau melakukannya. Dianjurkan 9 hari (novena).

Angka 77 kali adalah pengampunan tak berujung

Angka 90 kali adalah kesempurnaan, kebijaksanaan, penyelamatan atau kelepasan. Pemulihan kembali.

Angka 150 kali adalah jumlah doa Mazmur. Para rahib di awal mendaraskan Mazmur 150 kali setiap hari. Mereka membaginya menjadi 3 waktu: pagi 50 mazmur, siang 50 mazmur dan Malam 50 mazmur. Tapi kemudian dalam perjalanan menggantikannya dengan Doa Bapa Kami 150 kali setiap hari. Kemudian berkembang lagi menggantikan doa Bapa Kami dengan Salam Maria yang dibagi menjadi 3 peristiwa : Gembira (50 kali), Sedih (50 kali) dan Mulia (50 kali)

Lakukan doa dengan sungguh-sungguh. Ketika melangsungkannya jangan pernah bergeser dan terganggu terhadap cobaan dan godaan; entah hujan (cukup tutup kepala dengan topi/kain/handuk atau helm tapi jangan payung), anjing menggonggong hendak menggigit atau bunyi-bunyian mengganggu konsentrasi tetaplah tenang sampai selesai. Kalau terganggu, bahkan meresponya berarti batal.

Bagusnya persiapkan tempat yang tenang di bawah langit tanpa naungan, ada lilin yang bernyala dengan Patung Yesus atau salib  yang ditempatkan pada lokasi yang aman; tidak kena hujan jika terjadi hujan. Duduklah pada tempat yang nyaman selama berdoa sehingga tidaklah mengganggu konsentrasi.

Sudah banyak yang melakukan dan bercerita penuh keajaiban terhadap Doa Bapa Kami Mati Raga. Seorang anak yang tulang patah normal kembali. Ibu yang sekarat yang harusnya meninggal hidup kembali. Masalah yang pelik yang dianggap tidak dapat diselesaikan lagi diselesaikan dengan kelembutan. Anda bisa melakukannya itu dengan keyakinan yang penuh. Selamat mencoba.

KERUSUHAN NOVEMBER 1998 DI KUPANG NTT

 KERUSUHAN KUPANG 1998 (NOVEMBER KELABU)

Menolak Lupa

Kerusuhan Kupang 1998 adalah konflik bernuansa suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) yang melanda Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur (NTT) pada tanggal 30 November hingga 1 Desember 1998. Peristiwa ini merupakan salah satu titik terkelam dalam sejarah kerukunan di wilayah tersebut, yang mengakibatkan kerusakan fisik dan trauma psikologis yang mendalam bagi Masyarakat. 

Kerusuhan ini berawal dari adanya pawai duka cita dan aksi solidaritas dari masyarakat Kupang merespons tragedi berdarah yang menimpa umat Kristiani di Ketapang, Jakarta, beberapa hari sebelumnya. : Berdasarkan investigasi aparat keamanan, aksi damai tersebut disusupi oleh pihak luar daerah yang berniat mengadu domba antarumat beragama. Massa terprovokasi hingga situasi menjadi tidak terkendali, yang berujung pada aksi pengrusakan, pembakaran bangunan, serta penyerangan yang menyasar kelompok tertentu.

Kerusuhan Kupang 1998 berlangsung selama dua hari penuh, dimulai dari aksi damai pada pagi hari Senin, 30 November 1998, hingga berlanjut keesokan harinya pada Selasa, 1 Desebember 1998. Peristiwa ini tercatat dalam sejarah lokal sebagai "November Kelabu". Berikut adalah detail kronologi dari hari ke hari berdasarkan investigasi awal dan catatan media seperti ⁠DATA TEMPO serta dokumen ⁠Universitas Katolik Widya Mandira (Unwira):

(1). Senin, 30 November 1998: Awal Mula dan Ledakan Massa 

Sejumlah organisasi pemuda, pelajar, dan mahasiswa Kristen di Kupang berkumpul mengadakan "Hari Berkabung". Aksi damai ini ditujukan sebagai bentuk solidaritas atas peristiwa penyerangan tempat ibadah dan umat Kristiani di Ketapang, Jakarta, beberapa hari sebelumnya. Upacara duka cita berkembang menjadi konvoi kendaraan dan arak-arakan massa keliling kota. Di tengah rute konvoi, situasi mulai memanas ketika provokator luar daerah menyusup dan menyebarkan rumor-rumor yang memicu amarah massa. Tindakan anarkis mulai pecah di pusat kota. Massa mulai melempari bangunan dan merusak Masjid Attaqwa Naikoten. Kerusuhan meluas dengan cepat ke distrik lain; Masjid Darul Hijrah di Oebobo dibakar, disusul perusakan sarana umum seperti gedung Kantor Urusan Agama (KUA) dan sekolah. 

(2). Selasa, 1 Desember 1998: Perluasan Wilayah Konflik

Kerusuhan tidak langsung mereda. Massa yang masih terprovokasi bergerak ke pinggiran kota dan menyasar wilayah Kampung Oesapa. Wilayah ini dikenal padat oleh warga pendatang, khususnya etnis Bugis, Makassar, dan Jawa. Di Oesapa dan sekitarnya, aksi pembakaran rumah tinggal mencapai titik masif. Berdasarkan data lembaga ⁠ELSAM, sekitar 265 rumah penduduk Muslim serta belasan masjid/mushala menjadi korban amukan massa selama dua hari ini. Universitas Muhammadiyah Kupang juga ikut dibakar pada fase ini. Aparat keamanan (TNI dan Polri) mulai memperketat penjagaan di perbatasan kota dan objek-objek vital. Tokoh agama setempat, termasuk dari ⁠Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), turun langsung ke jalan untuk menenangkan massa dan meminta mereka membubarkan diri.

(3). Rabu, 2 Desember 1998 dan Seterusnya: Pasca-Kejadian

Situasi kota mulai dikendalikan sepenuhnya oleh aparat, namun aktivitas ekonomi lumpuh total. Terjadi eksodus atau pengungsian besar-besaran warga pendatang ke pangkalan militer atau pelabuhan untuk keluar dari Pulau Timor karena faktor trauma psikologis. 

Aktor intelektual atau provokator utama dari Kerusuhan Kupang 1998 tidak pernah teridentifikasi secara eksplisit dengan nama individu oleh aparat kepolisian maupun dokumen publik. Pola provokasi yang terjadi di Kupang serupa dengan kerusuhan sosial era awal reformasi di kota-kota lain, di mana pelakunya adalah kelompok terorganisir yang bergerak di bawah tanah dan segera menghilang setelah situasi memanas.

Sementara itu, proses rekonsiliasi yang digerakkan oleh para tokoh agama setelah tanggal 2 Desember 1998 berjalan sangat cepat dan intensif melalui pembentukan forum dialog, sosialisasi damai ke akar rumput, serta jaminan perlindungan tempat ibadah.

Berdasarkan dokumen investigasi awal dari lembaga swadaya masyarakat seperti ⁠ELSAM, dampak dari kerusuhan dua hari tersebut meliputi: Fasilitas Ibadah; Fasilitas Pendidikan; Pemukiman Warga; dan Dampak Sosial-Ekonomi.

Sebanyak 15 masjid dan mushola mengalami kerusakan parah hingga terbakar habis, termasuk Masjid Attaqwa Naikoten dan Masjid Darul Hijrah Oebobo. Gedung Kantor Urusan Agama (KUA), beberapa bangunan SMP, dan kampus Universitas Muhammadiyah Kupang turut menjadi sasaran pembakaran. Sekitar 265 rumah milik warga Muslim dirusak dan dibakar oleh massa yang beringas. : Kerusuhan melumpuhkan total aktivitas perekonomian kota dan memicu eksodus besar-besaran warga pendatang karena faktor trauma psikologis. 

Lembaga keagamaan seperti ⁠Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) bersama para tokoh lintas agama segera turun tangan melakukan mediasi dan pencegahan konflik susulan. Pemerintah dan masyarakat setempat aktif membangun kembali dialog serta ruang akomodasi guna memulihkan luka sosial pascatragedi. Upaya panjang pemulihan ini membuahkan hasil positif. Setelah beberapa dekade, Kota Kupang berhasil bangkit dan kini konsisten masuk dalam daftar 10 besar kota paling toleran di Indonesia versi ⁠Setara Institute. 

Makna terdalam yang dapat diambil dari Kerusuhan Kupang 1998 adalah pentingnya menjaga kedewasaan sosial agar tidak mudah dimanipulasi oleh provokasi luar, serta kesadaran bahwa perdamaian sejati harus dirawat secara aktif, bukan sekadar dibiarkan tumbuh sendiri. Peristiwa kelam ini menjadi pelajaran berharga yang mengubah cara pandang masyarakat NTT dalam menyikapi keberagaman identitas suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA).